"가족 멜로 드라마를 통한 가부장제 복권과 국가 권력 담론의 형성"

1. 1960년대 가족 멜로드라마와 국가 근대화 담론의 만남

1960년대 초반 한국의 가족 멜로드라마는 단순한 장르적 특성을 넘어서 국가 권력 담론이 기입된 중요한 문화적 매개체였다. 5.16 군사 쿠데타 이후 박정희 정권은 자주적 근대화를 내세우며 국민적 동의를 확보하기 위해 대중문화를 전략적으로 전유했다. 이러한 시대적 흐름 속에서 가족 멜로드라마는 근대화의 이상을 전시하고 국민들을 이념적으로 훈육하는 장으로 작용했다. 특히, 이 시기 영화는 개인의 자율성을 억제하고 다시 가족의 울타리로 소환하면서, 산업화로 인해 생성된 가족 외적 개인주의를 부정적인 사회악으로 전환시킨다. 이는 결국, 가족이라는 공간이 국가의 근대화 프로젝트가 실현되는 핵심 무대가 되었음을 의미한다.

---

2. 아버지의 복권과 상징적 가부장제의 재구성

한국 전쟁과 식민지 경험은 민족 아버지의 상징적 권위를 실질적으로 해체시켰다. 그러나 60년대 가족 멜로드라마는 아버지라는 기호를 복권시켜 가부장제를 국가 권력 재건의 도구로 삼는다. 이때 아버지는 모순적인 존재다. 그는 역사적 외상을 품고 있어 상처받은 민족의 과거를 상징하지만 동시에 그 과거를 치유하고 미래로 나아가기 위한 권력의 상징이기도 하다. 예컨대, 영화 <로맨스 빠빠>에서는 경제적 근대화의 시간성에 적응하지 못하는 아버지가 등장하며, 그의 권위는 사위와 같은 새로운 남성 주체를 통해 보완된다. 이러한 복합적 상징체계는 후기 식민지 국가가 경제적 열등함을 도덕적 가부장제로 보완하고자 했던 시대의 욕망을 반영한다.

---

3. 남성-아들 세대의 국민 주체화와 여성의 타자화

국가 권력 담론은 남성, 특히 아들 세대를 중심으로 한 국민 주체 형성을 통해 헤게모니를 구축한다. 이 과정에서 가족 내 가부장적 질서가 복원되고, 여성을 포함한 타자들은 주변화된다. 영화 <오발탄>에서 아버지는 "부재하는 현존"으로, 민족의 치욕스러운 과거를 상징하는 동시에 국가 재건의 장애물로 존재한다. 이에 반해 아들은 민족의 미래를 책임지는 주체로 자리매김된다. <돼지꿈>과 같은 작품에서는 여성이 경제적 실천 주체로 나서지만 결국 국가 담론에 의해 실패하고, 가족 해체와 아들의 죽음이라는 서사로 마무리된다. 이러한 영화적 구성은 남성 주체성의 강화와 여성 타자성의 배제를 통해 국민성과 국가 권력의 이상을 구현하려는 전략이라 할 수 있다.

---

4. 민족국가의 정당성을 위한 대중문화의 전유

가족 멜로드라마는 민족국가가 대중적 형식을 통해 정당성과 정통성을 확보하는 문화적 장치로 작동했다. 영화 속 가족 구성원들은 남성 중심의 위계질서 안에서 재편되며, 국민 개개인은 국가를 위한 '효도'와 같은 방식으로 자신의 존재 가치를 증명하게 된다. 즉, 아버지-아들-사위로 이어지는 남성 계보는 경제적 근대화의 후발 주자인 한국이 문화적, 윤리적 우월성을 확보하기 위한 기호체계로 기능한다. 이 과정에서 여성은 전통적 가치의 수호자이자 종종 위험한 욕망의 주체로 표상되며, 민족국가의 경계를 긋는 기준점으로 활용된다.

---

이러한 방식으로 1960년대 한국 가족 멜로드라마는 국가 권력 담론과 가부장제를 결합한 자주적 근대화의 이데올로기적 허구를 대중문화 안에서 실현한 것이다. 이 담론은 이후의 한국 근대성과 정체성 형성 과정에도 깊은 영향을 미쳤으며, 지금도 다양한 방식으로 재현되고 있다.